لا توجد طريقة أخرى لتقديم نفسي سوى شرح القليل من أفكاري التي تشكلت في السنوات الأخيرة، ومشاركتي في دراسات النوع الاجتماعي وتأثير معرفة تجارب العديد من الأشخاص الذين التقيت بهم في السنوات الأخيرة على حياتي. طريقة التفكير، والتأمل، والتفكير في العالم.
تمت دعوتي لكتابة عمود "متحول" على هذا الموقع. كان علي أن أرفض مساحة كهذه، وإليك التفسير...
الفئات تحدنا. إنهم هناك "لتشخيصنا"، لاستخراج ما هو فردي، وبالتالي إنساني، فينا. يمكننا تحديد القضايا ووجهات النظر، ولكن ليس الأشخاص. نحن معقدون. البساطة موجودة فقط كآلية لتنظيم الفكر لفهم الواقع، ولكن في الممارسة العملية ينطبق قانون الإنتروبيا. (القدر هو الفوضى).
يمكن ملاحظة أكثر الفاحشة في مجموعات الهوية. يعود أصل الهوية إلى بداية القرن، من منظور الصراع الطبقي كمنظور واحد حتى الستينيات والسبعينيات، عندما تراجعت وجهات النظر الأخرى، بما في ذلك بشكل رئيسي حركات الحقوق المدنية والموجة الثانية من الحركة النسوية. وبدأ العمل السياسي يعتمد على تبادل الخبرات المشتركة ومن هذه التجارب تظهر الهوية السياسية لكل فئة. المثال الأكثر وضوحًا للهوية اليوم هو حركة المثليين (أو LGBT، أو GLBTT، أو GLBTTT، أو GLBTI، أو GLBTIQ، …).
هناك انتقادان مهمان يجب تحليلهما فيما يتعلق بنموذج الهويات السياسية. تطرح جوان دبليو سكوت هذه التجربة إشكالية من خلال إظهار أنه «بينما يشير نموذج الهوية السياسية إلى أن الأميركيين السود لديهم تجربة مشتركة، فإن هذا ليس هو الحال بالضرورة. في الواقع، يمكن أن يكون لدى اثنين من الأمريكيين السود تجارب مختلفة حتى لو كانا من نفس الجنس والتوجه الجنسي والطبقة الاجتماعية. كل تجربة فردية فريدة من نوعها ولا يمكن أن تكون بمثابة أساس للنظرية أو تفسير التاريخ أو السياسة.1
وتنشأ مشكلة أخرى من الحدود التي تفرضها سياسات الهوية. بغض النظر عن المكان الذي نرسم فيه الخط، سيكون هناك دائمًا شخص ما في منتصفه.2 إذا تم تعريف المرأة بناء على شكلها التناسلي عند الولادة، فما هو مكان المرأة المتحولة جنسيا؟ وإذا قسمت الإنسانية بين رجل وامرأة، فما هو مكان الأشخاص الذين لا يرون أنفسهم لا هذا ولا ذاك؟
نحن لسنا مجرد حرف، مجرد هوية، مجرد جنس. نحن أكثر من ذلك بكثير. لا يمكن تعريف دستوري كشخص على أساس مصطلح واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة مصطلحات. لأن هناك تاريخًا له، مع الماضي والحاضر، هناك جسد، هناك ذاكرتي الحية للتجارب، والمشاعر التي تجعلني فريدًا.
لذلك أنهي هذا النص بميشيل أو برين:
“أجد نفسي متردداً في قول “أنا رجل” أو “أنا امرأة” أو “كنت رجلاً” أو “كنت امرأة” أو “أصبحت هذا أو ذاك”؛ بقدر ما أشعر بالتردد في قول "أنا ثنائي الجنس"، أو "أنا متحول جنسيًا"، أو "أنا متحول جنسيًا"، أو "أنا مثلي الجنس"، أو "أنا مثليه"، أو " "أنا لست مثليًا" - لأن هذا لا يحدد من أنا. إنها طرق لتصنيف نفسي حتى يتمكن الآخرون من السيطرة علي. هذه السلطة مهمة جدًا لدرجة أن جميع قوى الدولة والطب تشارك في محاولة فرض هذا الامتثال.3
1جوان دبليو سكوت أبود كلانسي راتليف، سياسات الهوية: علم الأنساب، المشاكل، الشرعية http://culturecat.net/node/257
2إيمي كوياما وكلانسي راتليف، كما سبق.
3ميشيل أو برين، كيفية تعريف المصطلح دون تعريف الشخص.
الصورة: أندي دورو، "ليدز للإلكترونيات، ويليامزبرغ"، ويكيميديا تحت الترخيص إسناد المشاع الإبداعي 2.0 عام
