En la columna de este mes me gustaría comentar la película Maté a mi madre ( Jai tué ma mere). Cuando se estrenó la película en 2009, tenía interés en verla, pero no recuerdo por qué al final no fui a verla. Hace poco me volví a encontrar con él, ahora en el servicio de streaming más popular del momento. Se trata de la relación entre un adolescente y su madre, en una oscilación de amor y odio, ternura y grosería, cortesías y desaires, peticiones de amor y declaraciones de guerra.
Hubert, el protagonista, a sus 16 años, se encuentra lidiando con algo que podría pasar por un grito de independencia, pero cada vez que intenta alejarse de su madre acaba acercándose, como si caminara en círculos. ¡Y esto es mucho más común en la vida real de lo que imaginas!
Aprovechando la película para sacar a relucir cómo piensa el psicoanálisis la constitución del ser humano, comienzo por disipar una idea errónea: que el psicoanálisis trata a personas con la vieja historia del mito de Edipo: matar a papá y casarse con mamá. Nada más engañoso. Una lectura más cercana de Freud, explicado por Lacan, nos muestra cuánto estamos fundamentados en el Otro, incluso con mayúscula, porque el Otro es una función y una de las formas de definirlo es como "el campo del lenguaje". Son las personas que realizan la función materna –suele haber una figura principal, pero nunca es única y tampoco es necesariamente la madre biológica– quienes actúan como apoyo del Otro para el recién nacido, dándole sus primeros baños de lenguaje, nombrándolo. el niño y nombrar sus gestos, actitudes, deseos, etc. El lenguaje es diferente a la voz, ya que las personas sordas tienen una constitución como cualquier otro pueblo, como también lo son en el lenguaje. En otras palabras, estamos constitucionalmente fundados en y por el Otro. Por eso no sorprende que gran parte del trabajo freudiano necesita abordar la historia personal no sólo del analizando, sino también de sus familiares y sus cultura.
Resulta que volverse autónomo, o mejor aún: tener la fantasía de ser autónomo, es necesario hasta cierto punto. Permanecer eternamente en manos de este otro (que apoyó al Otro) no es deseable ni placentero. Es para ilustrar el funcionamiento de esta escisión, dolorosa pero necesaria, que quiero utilizar la película, ya que la adolescencia puede ser un momento importante para esta escisión parcial con el otro. Y aquí debemos ser lógicos: sólo puede haber una escisión si primero hay una cierta fusión o indistinción. Y sólo puede haber una escisión con lo que hay, con lo que existe. Por eso quienes trabajan como cuidadores de referencia son tan comúnmente acusados de todo tipo por parte de algunos adolescentes: ¡para decir que soy yo, necesito oponerme al otro! ¡Es una tarea difícil para los cuidadores soportar ser estos otros!
Resulta que nada de esto es consciente: nadie sabe conscientemente que está pasando por esto, ni tomar una clase de psicoanálisis solucionará las cosas. ¡Las formas de esta división pueden ser innumerables y lo más sutiles posible!
Sin embargo, quienes desempeñaron el papel de apoyo al Otro para el niño también actuaron como modelos de identificación. Es difícil no reírse en los momentos de la película en los que se hacen acusaciones de que la otra persona (padre, madre, etc.) está haciendo algo que es exactamente lo que Hubert ¡Está poniendo en acción al mismo tiempo! El otro soy yo. No, no soy el otro. Después de todo, ¿quién soy yo? ¿Como soy? ¡Quiero que el otro me lo dé! Pero no, ¡quiero lograrlo yo mismo! No es casualidad que estas preguntas que parecen tan tontas y de diarios juveniles de las que luego te avergüenzas sean tan comunes entre tanta gente.
Esta ruptura con el otro obviamente nunca es completa y total. A quien ocupa esa posición de Otro se le exige algo, en ello se ubican las faltas, las deficiencias, los problemas. Y el Sujeto queda así escondido, amortiguado, con enorme dificultad para hablar por sí mismo y para desear. Y luego, sintomáticamente, ¡las relaciones se convierten en polvorines!
En los tiempos actuales de discusión sobre qué es la familia y qué determina la orientación sexual de una persona, pensar en cómo nos convertimos en adultos puede resultar de gran utilidad. Identificación y oposición, alienación en el Otro y decir sobre uno mismo: procesos no conscientes, inmoldables, pero capaces de ser elaborados y comprendidos con cada análisis personal y también a través de la construcción de una teoría metapsicológica que permita trabajar estos procesos. .
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Espero haber dejado claro por qué las familias Dorian no dan ninguna garantía de lo que será de sus hijos. Tampoco son decisivas las infames "familias desestructuradas" (término execrable). Constituirse como ser humano significa entrar en un mundo de posibilidades y posicionarse frente a ellas, tomando decisiones conscientes e inconscientes y principalmente: no tener garantías ni predeterminaciones.
No es de extrañar que la situación se produzca en el coche entre Hubert y su novio cerca del final de la película: es una situación muy similar a la que vivió con su madre al principio, reclamando su atención y repeliéndola al mismo tiempo, aunque las posiciones aparentemente cambiaron en la escena con el novio. Pero luego queda claro: hay algo de Hubert ahí, que es suyo, y que se repite en sus relaciones con los demás aunque parezca ser de otra persona, en este caso de su madre. ¿Qué es esto que se repite? Bueno, eso ya no es posible saberlo, es sólo un personaje de película y no una persona real. Pero cualquier similitud con la realidad de muchos de nosotros no es una mera coincidencia.
Leandro Salebián Es psicóloga (CRP 06/99001) egresada del Instituto de Psicología de la USP. Ha trabajado en el área de salud mental en un CAPS de Adultos y ahora se dedica exclusivamente a trabajar en una práctica privada. Continúa su formación estudiando a autores psicoanalíticos y tiene una mirada crítica y atenta a las cuestiones de género y diversidad sexual. Visite también su sitio web (www.leanrosalebian.com.br )
