La violencia simbólica es un concepto del gran sociólogo francés Pierre Bourdieu. El concepto describe los mecanismos de opresión entre dominadores y dominados, imponiendo los primeros sus valores y culturas a los segundos. Para Bourdieu, "la violencia simbólica se expresa en la imposición 'legítima' y encubierta, con la interiorización de la cultura dominante, reproduciendo las relaciones del mundo del trabajo. El dominado no se opone a su opresor, ya que no se percibe a sí mismo como un víctima de este proceso: por el contrario, el oprimido considera la situación natural e inevitable" (Nadime L'Apiccirella). "El mantenimiento del sistema simbólico de una sociedad es vital para su perpetuación", afirma el sociólogo.
El concepto Bourdieuan ha estado en mi mente desde que leí los comentarios de los lectores de esta columna en su última edición. ¡Es impresionante cómo los dominados incorporan, sostienen y reproducen el discurso y las prácticas de los dominados que los hacen sufrir! La llamada homofobia internalizada –es necesario afinar más y escribir más sobre este concepto– surge de esta violencia simbólica y es imperceptible para el reproductor de la homofobia, ya que la considera "natural e inevitable".
Para Bourdieu, las instituciones sociales son las grandes perpetuadoras de estos mecanismos de opresión, la iglesia es una de ellas. Es necesario que las personas LGBT, para romper de una vez por todas las cadenas que aún las esclavizan, piensen más en tales estructuras de dominación y en los mecanismos utilizados por ellas con el único objetivo de mantener "todo como siempre fue". Es la visión del dominador que desea, para su propio beneficio en detrimento y daño de los demás – especialmente de las llamadas minorías (negros, judíos, gitanos, personas discapacitadas, LGBT) mantener “todo como está”.
Necesitamos ver cuánto daño causa el discurso religioso fundamentalista a las personas LGBT, en lugar de garantizar la reproducción de ese discurso –un verdadero grillete– en las vidas de miles de personas, incluida la nuestra.
Un lector que se hace llamar "Boydog" me pregunta: "¿Aceptaría usted restricciones desde su púlpito?". ¡Otro, llamado Rubens, se sintió "herido" por mis palabras! Rosseau escribió: "¡El hombre se cree libre, pero en todas partes está encadenado!"
No podemos garantizar el discurso de la libertad religiosa y la libertad de expresión, si eso significa garantizarles el derecho a abusar verbalmente de las personas LGBT, como yo mismo demostré a través de comentarios fundamentalistas en un artículo que trataba sobre el asesinato de un travesti. De hecho, la libertad religiosa y la libertad de expresión en una democracia no son, ni serán nunca, carta blanca para que el opresor, mediante la palabra, ejerza violencia contra los oprimidos. ¡La libertad sin responsabilidad es anomia, no libertad! Por lo tanto, urge disponer de mecanismos legales para frenar el discurso violento, ya sea secular (como el discurso de los "calvos", envenenados por el discurso religioso), o religioso (como el de sacerdotes y pastores fundamentalistas como Malafaia).
Pierre Bourdieu afirma: "Es como instrumentos estructurados y estructurantes de comunicación y conocimiento que los 'sistemas simbólicos' cumplen su función política como instrumentos de imposición o legitimación de la dominación, que contribuyen a asegurar la dominación de una clase sobre otra (violencia simbólica) reforzando su propia fuerza a las relaciones de poder que subyacen a ellas y contribuyendo así, según la expresión de Weber, a la 'domesticación de los dominados'".
No crean que un adolescente gay no sufre consecuencias muy graves – ya sean psicológicas o físicas – después de que sus padres abandonan el culto dominical después de escuchar durante horas a un pastor gritar que "¡la homosexualidad es cosa del diablo, un pecado contra el Creador!". No crean que una niña lesbiana no sufre graves consecuencias después de que su madre escuche en la televisión o en la radio un discurso de un pastor que dice que la homosexualidad (sic) es la columna vertebral de los demonios.
No crean que las familias no se destrozan con ese discurso. De hecho, ese discurso lleva al suicidio de cientos de personas LGBT y miles más son expulsados de sus hogares y privados del afecto de sus familias a causa de ese discurso. Puedo entrevistar aquí a miles de personas que han pasado y atraviesan un verdadero "valle de sombra de muerte", ¡precisamente a causa de la violencia simbólica del fundamentalismo religioso!
Sé que salir de la cueva es doloroso y que la alteridad es un proceso complejo y difícil, sin embargo, nosotros, las personas LGBT en Brasil, necesitamos, "por ayer", abrir los ojos para ver lo que le está pasando a nuestro pueblo del norte al El sur de este país. ¡Un país enorme! La omisión, así como el silencio connivente, nos ensucian las manos con la sangre del prójimo que sucumbe, víctima de este discurso opresivo que la adenda redactada por la senadora Marta al PLC 122, quiere garantizar.
La fe que profeso me hace decir y actuar: "Sé que no soy libre mientras una persona siga siendo esclava". ¡Por fin, viva nuestro Tribunal Supremo Federal! ¡El 10 x 0 fue demasiada emoción! Gracias al conocimiento construido, a las luces del conocimiento que libera el hambre y la sed de justicia, hoy somos más ciudadanos que ayer. ¡Viva el Estado laico!
* Márcio Retamero, 37 años, es teólogo e historiador, máster en Historia Moderna por la UFF/Niterói. Es pastor de la Comunidad Bethel/ICM RJ y de la Iglesia Presbiteriana de Praia de Botafogo. Es autor de "El banquete de los excluidos" y "¿Puede la Biblia incluir?", ambos publicados por la Editora Metanoia. Correo electrónico: marcio.retamero@gmail.com.
