Après le deuxième tour des élections présidentielles, après avoir élu une femme pour occuper le poste le plus élevé du pouvoir exécutif brésilien – un événement sans précédent dans notre histoire – personne sensé ne peut fermer les yeux sur le poids énorme du fondamentalisme religieux au Brésil. .
Dilma Rousseff n'aurait pas pris ses fonctions le premier jour de 2011 si elle avait négligé la partie croissante de la société brésilienne alignée sur l'aile fondamentaliste du christianisme ; son agenda de campagne, ses discours, ses déclarations à la presse sur des questions chères aux fondamentalistes, sa lettre d'engagement adressée aux évangéliques et même l'image diffusée par les chaînes de télévision lors de son premier discours à la nation, déjà président, avec à sa tête le sénateur Magno Malta De son côté, donne-nous la ferme conviction que le pouvoir du livre sacré chrétien et son interprétation littérale, bien que sélective, est entré une fois pour toutes dans le débat public au Brésil.
Quiconque doute de ce fait accompli court le risque de passer à côté de l’histoire, surtout s’il est homme politique ou s’il a l’intention d’être élu dans les années à venir. Je sais que c'est un constat amer pour beaucoup, mais il est indéniable : le groupe évangélique fondamentaliste au Congrès national s'est développé et les alliés des personnes LGBT, comme la sénatrice Fátima Cleide, n'ont pas réussi à être réélus. En fait, à l'Assemblée législative, un seul ouvertement homosexuel, Jean Wyllys du PSOL/RJ, a réussi à se faire élire et sans le nombre important de voix de son partenaire du parti, le professeur Chico Alencar, il n'aurait pas été élu. capable de le faire.
Les leaders du militantisme LGBT au Brésil ne peuvent plus ignorer le fondamentalisme religieux et prétendre qu'il n'influence pas les décisions politiques parmi nous, et s'ils veulent voir nos causes approuvées au Parlement, ainsi que la poursuite des politiques publiques initiées sous le mandat de Lula Le gouvernement doit faire face et élaborer des stratégies précises face au fondamentalisme religieux qui refuse et, une fois pour toutes, rester sous le tapis.
Pour toutes ces raisons, le travail des Églises inclusives et le rôle des théologiens qui travaillent sur cette question au Brésil gagnent en importance dans la situation actuelle, car ils sont en première ligne dans la lutte contre le fondamentalisme religieux chrétien depuis près de dix ans. Il ne sera ni intelligent ni stratégique pour les militants LGBT au Brésil d'ignorer le travail que nous avons accompli, les réflexions que nous avons apportées et les contributions positives que nous avons apportées jusqu'à présent.
Dans le but de contribuer à la problématique LGBT, je lancerai, le mercredi 10 novembre, à 19 heures, le livre intitulé "La Bible peut-elle inclure ? Pour un regard inclusif sur les Saintes Écritures", chez Metanoia, au Centro Cultural da Tribunal Fédéral. à Rio de Janeiro.
Le livre est un guide pour lire/interpréter la Bible à travers la méthode historico-critique d'analyse des textes, l'alternative la plus correcte pour combattre la lecture littérale sélective de ceux-ci, comme le font les fondamentalistes, en particulier ceux qui, selon eux, condamnent l'homosexualité comme péché et abomination.
La méthode historique critique d’analyse de la Bible n’est pas nouvelle, car cette méthode est née au XVIIIe siècle et, depuis lors, elle a été enseignée dans les meilleures écoles théologiques du monde, en Europe et aux États-Unis. Il s'avère que chez nous, cette méthode n'est pas enseignée dans les centres de formation théologique et n'y est mentionnée que dans le but de la discréditer, avec l'argument que cette méthode vide les églises comme cela s'est produit en Europe, ce qui ne convient pas à ceux qui veulent voient leurs églises pleines de fidèles, prêts à donner 18% de leurs revenus bruts.
Si nous regardons l’histoire de l’Église évangélique au Brésil, nous comprendrons les raisons qui nous ont amenés à en arriver là. Le type de mission évangélique qui est venu nous coloniser est fondamentaliste, réactionnaire, anti-œcuménique et sexiste. Comme cela a fonctionné ici – et la preuve en est les églises prospères – et comme on ne change pas l'équipe qui gagne, la déconstruction dogmatique que la méthode historico-critique apporte aux textes bibliques n'intéresse pas les dirigeants évangéliques. En fait, plus les gens sont ignorants et moins instruits en matière biblique, plus le profit financier et politique est grand.
Face à cette situation, la démocratisation de la connaissance théologique produite par la méthode historique critique est nécessaire et urgente, il s’agit certainement d’un travail de longue haleine, mais il faut le commencer ici et maintenant. C'est ce que je fais en lançant ce guide sans prétention de lecture inclusive de la Bible. J'attends avec impatience votre présence à la séance de dédicace et votre lecture.
Service:
Lancement du livre "Can the Bible Include", Révérend Márcio Retamero, éditeur Metanoia.
Date et lieu : 10 novembre, à 19h, au Centro Cultural da Justiça Federal de Rio de Janeiro.
* Márcio Retamero, 36 ans, est théologien et historien, titulaire d'une maîtrise en histoire moderne de l'UFF/Niterói. Il est pasteur de la Communauté Bethel/ICM RJ et de l'Église presbytérienne de Praia de Botafogo. Il est l'auteur de "Le Banquet des Exclus" et "Can the Bible Include?", tous deux publiés par Editora Metanoia. E-mail: marcio.retamero@gmail.com.
