Nella rubrica di questo mese vorrei commentare il film Ho ucciso mia madre ( Jai tué ma mere). Quando il film è uscito nel 2009, ero interessato a vederlo, ma non ricordo perché ho finito per non vederlo. Recentemente l'ho incontrato di nuovo, ora sul servizio di streaming più trendy del momento. Si tratta del rapporto tra un adolescente e sua madre, in un'oscillazione di amore e odio, tenerezza e maleducazione, cortesie e insulti, richieste d'amore e dichiarazioni di guerra.
Hubert, il protagonista, a 16 anni, si ritrova alle prese con qualcosa che potrebbe passare per un grido di indipendenza, ma ogni volta che cerca di allontanarsi da sua madre finisce per avvicinarsi, come se stesse camminando in tondo. E questo è molto più comune nella vita reale di quanto si possa pensare!
Approfittando del film per parlare di come la psicoanalisi pensa alla costituzione dell'essere umano, comincio sfatando un'idea errata: che la psicoanalisi si occupi delle persone con la vecchia storia del mito della Edipo: uccidi papà e sposa mamma. Niente di più fuorviante. Una lettura più attenta di Freud, spiegato da Lacan, ci mostra quanto siamo fondati dall'Altro, anche con la maiuscola, perché l'Altro è una funzione e uno dei modi per definirlo è come “il campo del linguaggio”. Sono le persone che svolgono la funzione materna – solitamente c’è una figura principale, ma non è mai unica e non è necessariamente la madre biologica – che fungono da sostegno dell’Altro al neonato, facendogli i primi bagni linguistici, nominando il bambino e nominando i suoi gesti, atteggiamenti, desideri, ecc. Il linguaggio è diverso dalla voce, poiché i sordi hanno una costituzione come tutti gli altri popoli, come lo sono anche nel linguaggio. In altre parole, siamo costituzionalmente fondati nell’Altro e dall’Altro. Ecco perché non sorprende che gran parte del lavoro freudiano deve affrontare la storia personale non solo dell'analizzando, ma anche dei suoi familiari e dei suoi cultura.
Si scopre che diventare autonomi, o meglio ancora: avere la fantasia di essere autonomi, è in una certa misura necessario. Rimanere eternamente nelle mani di quest'Altro (che ha sostenuto l'Altro) non è né desiderabile né piacevole. È per illustrare il funzionamento di questa scissione, dolorosa ma necessaria, che voglio utilizzare il film, poiché l'adolescenza può essere un momento importante per questa scissione parziale con l'altro. E qui dobbiamo essere logici: può esserci una scissione solo se prima c’è una certa fusione o indistinzione. E non può esserci che una scissione con ciò che c'è, con ciò che esiste. Ecco perché chi lavora come caregiver di riferimento viene così spesso accusato da alcuni adolescenti di ogni sorta di cose: per dire che io sono io, devo oppormi all'altro! È un compito difficile per gli operatori sanitari sopportare di essere questi altri!
Si scopre che niente di tutto questo è cosciente: nessuno sa consapevolmente che sta attraversando tutto questo, né frequentare un corso di psicoanalisi risolverà le cose. Le forme di questa scissione possono essere innumerevoli e quanto più sottili possibile!
Tuttavia, coloro che hanno svolto per il bambino il ruolo di sostegno dell’Altro hanno operato anche come modelli di identificazione. È difficile non ridere nei momenti del film in cui si accusa l'altra persona (padre, madre, ecc.) di fare qualcosa che è esattamente ciò che Hubert sta entrando in azione nello stesso momento! L'altro sono io. No, non sono l'altro. Dopo tutto, chi sono io? Come sono? Voglio che me lo dia l'altro! Ma no, voglio realizzarlo da solo! Non è un caso che queste domande che sembrano così sciocche e provenienti da diari giovanili di cui poi ti vergogni siano così comuni tra così tante persone.
Questa scissione con l'altro ovviamente non è mai completa e totale. Qualcosa è richiesto a chi occupa questa posizione di Altro, i difetti, le mancanze, i problemi si trovano in lui. E il Soggetto resta, così, nascosto, ovattato, con enorme difficoltà a parlare e a desiderare. E poi, sintomaticamente, le relazioni diventano polveriere!
Nell'attuale momento in cui si discute su cosa sia la famiglia e cosa determini l'orientamento sessuale di qualcuno, pensare a come si diventa adulti può essere molto utile. Identificazione e opposizione, alienazione nell'Altro e dire di sé: processi non consci, non modellabili, ma capaci di essere elaborati e compresi con ogni analisi personale e anche attraverso la costruzione di una teoria metapsicologica che permetta di elaborare tali processi .
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Spero di aver chiarito il motivo per cui le famiglie Dorian non danno alcuna garanzia su cosa ne sarà dei loro figli. Né determinanti sono le famigerate “famiglie disstrutturate” (termine esecrabile). Costituirsi come essere umano significa entrare in un mondo di possibilità e posizionarsi di fronte ad esse, fare scelte consce e inconsce e soprattutto: non avere garanzie o predeterminazioni.
Non sorprende che la situazione si verifichi in macchina in mezzo Hubert e il suo fidanzato verso la fine del film: è una situazione molto simile a quella vissuta all'inizio con sua madre, richiedendo la sua attenzione e respingendola allo stesso tempo, anche se le posizioni apparentemente sono cambiate nella scena con il fidanzato. Ma poi diventa chiaro: lì c'è qualcosa di Hubert, che è suo, e che si ripete nei suoi rapporti con gli altri anche se sembra essere di qualcun altro, di sua madre in questo caso. Cos'è questo che si ripete? Bene, questo non è più possibile saperlo, è solo un personaggio del film e non una persona reale. Ma ogni somiglianza con la realtà di molti di noi non è una mera coincidenza.
Leandro Salebiano è uno psicologo (CRP 06/99001) laureato presso l'USP Psychology Institute. Ha lavorato nel campo della salute mentale in un CAPS per adulti e ora si dedica esclusivamente a lavorare in uno studio privato. Prosegue la sua formazione studiando autori psicoanalitici e ha uno sguardo critico e attento alle tematiche del genere e della diversità sessuale. Visitate anche il loro sito web (www.leanrosalebian.com.br )
