La violenza simbolica è un concetto del grande sociologo francese Pierre Bourdieu. Il concetto descrive i meccanismi di oppressione tra dominatori e dominati, i primi impongono ai secondi i propri valori e le proprie culture. Per Bourdieu, "la violenza simbolica si esprime nell'imposizione 'legittima' e mascherata, con l'interiorizzazione della cultura dominante, riproducendo le relazioni del mondo del lavoro. Il dominato non si oppone al suo oppressore, poiché non si percepisce come un vittima di questo processo: l'oppresso, al contrario, considera la situazione naturale e inevitabile" (Nadime L'Apiccirella). "Il mantenimento del sistema simbolico di una società è vitale per la sua perpetuazione", afferma il sociologo.
Il concetto Bourdieuan è stato nella mia mente fin da quando ho letto i commenti dei lettori di questa rubrica nella sua ultima edizione. È impressionante come i dominati incorporino, sostengano e riproducano il discorso e le pratiche dei dominati che li fanno soffrire! La cosiddetta omofobia interiorizzata – occorre approfondire e scrivere di più su questo concetto – nasce da questa violenza simbolica ed è impercettibile per il riproduttore dell'omofobia, poiché la considera “naturale e inevitabile”.
Per Bourdieu, le istituzioni sociali sono le grandi perpetuatrici di questi meccanismi di oppressione, e la Chiesa è una di queste. È necessario che le persone LGBT, per rompere una volta per tutte le catene che ancora le schiavizzano, pensino di più a tali strutture di dominio e ai meccanismi da esse utilizzati con l'unico obiettivo di mantenere "tutto come è sempre stato" . È la visione del dominatore che desidera, a proprio vantaggio e a danno e a scapito degli altri – in particolare delle cosiddette minoranze (neri, ebrei, zingari, disabili, LGBT) di mantenere “tutto com’è”.
Dobbiamo vedere quanto danno il discorso religioso fondamentalista provoca alle persone LGBT, invece di garantire la riproduzione di tale discorso – un vero e proprio ceppo – nella vita di migliaia di persone, compresa la nostra.
Un lettore che porta il nome in codice "Boydog" mi chiede: "Accetteresti restrizioni dal tuo pulpito?" Un altro, di nome Rubens, si è sentito "ferito" dalle mie parole! Rosseau ha scritto: "L'uomo pensa di essere libero, ma ovunque è in catene!"
Non possiamo garantire la libertà di parola e la libertà di espressione, se ciò significa garantire loro il diritto di abusare verbalmente delle persone LGBT, come io stesso ho dimostrato con commenti fondamentalisti in un articolo che trattava dell’omicidio di un travestito. La libertà religiosa e la libertà di espressione in una democrazia infatti non sono, e non saranno mai, una carta bianca per l’oppressore che, attraverso la parola, fa violenza agli oppressi. La libertà senza responsabilità è anomia, non libertà! Pertanto, c’è urgente bisogno di meccanismi legali per frenare i discorsi violenti, siano essi laici (come quelli dei “calvi”, avvelenati dal linguaggio religioso), o religiosi (come quelli dei preti e pastori fondamentalisti come Malafaia).
Pierre Bourdieu afferma: "È in quanto strumenti strutturati e strutturanti di comunicazione e di conoscenza che i 'sistemi simbolici' adempiono la loro funzione politica di strumenti di imposizione o di legittimazione del dominio, che contribuiscono ad assicurare il dominio di una classe sull'altra (violenza simbolica) rafforzando la propria forza ai rapporti di potere che ne sono alla base e contribuendo così, secondo l’espressione di Weber, all’addomesticamento dei dominati”.
Non pensare che un adolescente gay non subisca conseguenze molto gravi – sia psicologiche che fisiche – dopo che i suoi genitori abbandonano il culto domenicale dopo aver ascoltato per ore un pastore che urlava che "l'omosessualità è una cosa del diavolo, un peccato contro il Creatore!" Non pensate che una ragazza lesbica non subisca gravi conseguenze dopo che sua madre sente in TV o alla radio un discorso di un pastore che dice che l'omosessualità (sic) è la spina dorsale dei demoni.
Non pensare che le famiglie non siano distrutte da discorsi del genere. Di fatto, tali discorsi portano al suicidio di centinaia di persone LGBT e altre migliaia vengono espulse dalle loro case e private dell’affetto delle loro famiglie a causa di tali discorsi. Posso intervistare qui migliaia di persone che hanno attraversato e attraversano una vera e propria “valle dell'ombra della morte”, proprio a causa della violenza simbolica del fondamentalismo religioso!
So che uscire dalla grotta è doloroso e che l'alterità è un processo complesso e difficile, tuttavia noi, persone LGBT in Brasile, abbiamo bisogno, "per ieri", di aprire gli occhi per vedere cosa sta succedendo alla nostra gente dal nord al il sud di questo paese enorme! L'omissione, così come il silenzio connivente, ci sporcano le mani del sangue del nostro prossimo che soccombe, vittima di questo discorso oppressivo che l'addendum redatto dalla senatrice Marta alla PLC 122, vuole garantire.
La fede che professo mi fa dire e agire: "So che non sono libero finché l'uomo rimane schiavo". Infine, lunga vita al nostro Tribunale federale! 10 x 0 era troppa emozione! Grazie alla conoscenza costruita, alle luci della conoscenza che liberano la fame e la sete di giustizia, siamo oggi più cittadini di ieri. Viva lo Stato laico!
* Márcio Retamero, 37 anni, è teologo e storico, laureato in Storia Moderna presso l'UFF/Niterói. È pastore della Comunità Bethel/ICM RJ e della Chiesa Presbiteriana di Praia de Botafogo. È autore di "Il banchetto degli esclusi" e "Può la Bibbia includere?", entrambi pubblicati da Editora Metanoia. E-mail: marcio.retamero@gmail.com.
