В колонке этого месяца я хотел бы прокомментировать фильм «Я убил свою мать» ( Jai tué ma mere). Когда фильм вышел в 2009 году, мне было интересно его посмотреть, но я не помню, почему я не пошел его смотреть. Недавно я снова столкнулся с ним, теперь уже на самом популярном потоковом сервисе на данный момент. Речь идет об отношениях подростка и его матери, в колебании любви и ненависти, нежности и грубости, вежливости и пренебрежения, просьб о любви и объявления войны.
ХьюбертГлавный герой в свои 16 лет сталкивается с чем-то, что могло бы сойти за крик о независимости, но каждый раз, когда он пытается отойти от матери, он в конечном итоге приближается, как будто ходит кругами. И это встречается гораздо чаще в реальной жизни, чем вы думаете!
Воспользовавшись фильмом, чтобы показать, как психоанализ думает о конституции человека, я начинаю с развенчания ошибочной идеи: психоанализ имеет дело с людьми, имеющими старую историю мифа о Эдип: убить папу и жениться на маме. Ничего более вводящего в заблуждение. Более внимательное прочтение Фрейд, объяснил Лакан, показывает нам, насколько мы основаны на Другом, даже с большой буквы, потому что Другой — это функция и один из способов определить его — как «поле языка». Именно люди, выполняющие материнскую функцию (обычно есть главная фигура, но она никогда не уникальна и не обязательно является биологической матерью), выступают для новорожденного поддержкой со стороны Другого, давая ему первые языковые ванны, называя его. ребенка и называя его жесты, отношения, желания и т. д. Язык отличается от голоса, так как глухие люди имеют конституцию, как и любой другой народ, как и язык. Другими словами, мы конституционно основаны в Другом и посредством Другого. Поэтому неудивительно, что большая часть работы Фрейд необходимо обратиться к личной истории не только анализируемого, но и членов его семьи и их культура.
Оказывается, стать автономным или, еще лучше: иметь фантазию о своей автономности, в некоторой степени необходимо. Оставаться вечно в руках этого Другого (который поддерживал Другого) нежелательно и не приятно. Именно для того, чтобы проиллюстрировать действие этого разделения, болезненного, но необходимого, я хочу использовать этот фильм, поскольку подростковый возраст может быть важным временем для этого частичного разделения с другим. И здесь нужно быть логичным: раскол может быть только в том случае, если сначала произойдет определенное слияние или неразличение. И может быть только раскол с тем, что есть, с тем, что существует. Именно поэтому тех, кто работает референтным воспитателем, некоторые подростки так часто обвиняют в чем угодно: чтобы сказать, что я — это я, мне нужно противопоставить себя другому! Это непростая задача для лиц, осуществляющих уход, быть этими другими!
Оказывается, все это не осознается: никто сознательно не знает, что проходит через это, и занятия психоанализом не помогут решить проблему. Формы этого раскола могут быть бесчисленными и максимально тонкими!
Однако те, кто играл для ребенка роль поддержки Другого, выступали и в качестве идентификационных моделей. Трудно не рассмеяться в тех моментах фильма, где звучат обвинения в том, что другой человек (отец, мать и т. д.) делает именно то, что Хьюберт вступает в действие в тот же момент! Другой — это я. Нет, я не другой. В конце концов, кто я? Как я? Я хочу, чтобы другой дал мне это! Но нет, я хочу добиться этого сам! Не случайно эти вопросы, кажущиеся такими глупыми и из юношеских дневников, что потом стыдно, так распространены среди стольких людей.
Этот раскол с другим, очевидно, никогда не бывает полным и тотальным. От того, кто занимает эту позицию Другого, что-то требуется, недостатки, недостатки и проблемы находятся внутри него. И Субъект, таким образом, скрыт, приглушен, ему чрезвычайно трудно говорить за себя и желать. И тогда, что симптоматично, отношения превращаются в пороховые бочки!
В нынешние времена дискуссий о том, что такое семья и что определяет чью-либо сексуальную ориентацию, размышления о том, как мы становимся взрослыми, могут быть очень полезными. Идентификация и противостояние, отчуждение в Другом и высказывание о себе: бессознательные, не поддающиеся формированию процессы, но способные разрабатываться и пониматься при каждом личном анализе, а также посредством построения метапсихологической теории, позволяющей работать над этими процессами. .
+ Стратегии и размышления по борьбе с гомофобией – даже с внутренней гомофобией
Надеюсь, я объяснил, почему дорийские семьи не дают никаких гарантий относительно того, что станет с их детьми. Не имеют решающего значения и пресловутые «деструктурированные семьи» (отвратительный термин). Конституировать себя как человека означает войти в мир возможностей и позиционировать себя перед ними, делая сознательный и бессознательный выбор и, главным образом, не имея никаких гарантий или предопределений.
Неудивительно, что ситуация происходит в машине между Хьюберт и ее парень ближе к концу фильма: ситуация очень похожа на ту, что он жил с матерью в начале, требуя ее внимания и одновременно отталкивая ее, хотя в сцене с парнем позиции явно изменились. Но тогда становится ясно: здесь есть что-то от Губерта, его, и что повторяется в его отношениях с другими, хотя и кажется чьим-то другим, в данном случае его матерью. Что это такое, что повторяется? Ну этого уже невозможно узнать, он всего лишь киноперсонаж, а не реальный человек. Но любое сходство с реальностью многих из нас не является простым совпадением.
Леандро Салебиан психолог (CRP 06/99001), окончила Институт психологии USP. Он работал в области психического здоровья в CAPS для взрослых и теперь занимается исключительно частной практикой. Он продолжает свое обучение, изучая авторов психоанализа, и критически и внимательно смотрит на вопросы гендера и сексуального разнообразия. Также посетите их сайт (www.leanrosalebian.com.br )
