Символическое насилие — концепция великого французского социолога Пьера Бурдье. Концепция описывает механизмы угнетения между доминантами и доминируемыми, причем первые навязывают вторым свои ценности и культуру. По Бурдье, «символическое насилие выражается в «законном» и замаскированном навязывании, с интериоризацией доминирующей культуры, воспроизводящей отношения мира труда. Доминируемый не противостоит своему угнетателю, поскольку он не воспринимает себя как жертва этого процесса: напротив, угнетенный считает ситуацию естественной и неизбежной» (Надиме Л'Апиччирелла). «Поддержание символической системы общества жизненно важно для ее сохранения», - говорит социолог.
Концепция Бурдье была у меня на уме с тех пор, как я прочитал комментарии читателей этой колонки в ее последнем выпуске. Впечатляет, как доминируемые включают, поддерживают и воспроизводят дискурс и практики доминируемых, которые заставляют их страдать! Так называемая интернализованная гомофобия – нам необходимо еще уточнить и написать больше об этом понятии – возникает из этого символического насилия и незаметна для воспроизводителя гомофобии, поскольку рассматривается им как «естественная и неизбежная».
Для Бурдье социальные институты являются великими хранителями этих механизмов угнетения, и церковь является одним из них. ЛГБТ-людям необходимо, чтобы раз и навсегда разорвать оковы, которые до сих пор их порабощают, больше задуматься о подобных структурах доминирования и используемых ими механизмах с единственной целью сохранить «все как было всегда». . Это видение доминатора, который желает ради своей выгоды в ущерб и во вред другим – особенно так называемым меньшинствам (черным, евреям, цыганам, инвалидам, ЛГБТ) – сохранить «все как есть».
Нам нужно увидеть, какой вред фундаменталистский религиозный дискурс наносит ЛГБТ-людям, вместо того, чтобы гарантировать воспроизводство такого дискурса – настоящих оков – в жизни тысяч людей, включая нашу.
Читатель под кодовым именем «Бойдог» спрашивает меня: «Вы бы приняли ограничения со своей кафедры?» Другой, по имени Рубенс, почувствовал себя «обиженным» моими словами! Россо писал: «Человек думает, что он свободен, но он везде в цепях!»
Мы не можем гарантировать свободу вероисповедания и свободу выражения мнений, если это означает гарантировать им право словесно оскорблять ЛГБТ, как я сам продемонстрировал своими фундаменталистскими комментариями в статье, посвященной убийству трансвестита. Религиозная свобода и свобода выражения мнений в условиях демократии на самом деле не являются и никогда не будут карт-бланшом для угнетателя, позволяющего посредством речи совершать насилие над угнетенными. Свобода без ответственности – это аномия, а не свобода! Поэтому существует острая необходимость в юридических механизмах для сдерживания агрессивных высказываний, будь то светских (таких как выступления «лысых» людей, отравленных религиозной речью) или религиозных (таких как речи фундаменталистских священников и пасторов, таких как Малафайя).
Пьер Бурдье утверждает: «Именно структурированные и структурирующие инструменты коммуникации и знания «символические системы» выполняют свою политическую функцию как инструменты навязывания или легитимизации господства, которые способствуют обеспечению доминирования одного класса над другим (символическое насилие), усиливая свою собственную силу в отношениях власти, которые лежат в их основе и тем самым способствуют, по выражению Вебера, «приручению доминируемых»».
Не думайте, что подросток-гей не испытывает очень серьезных последствий – психологических или физических – после того, как его родители покидают воскресное богослужение, часами слушая пастора, кричащего, что «гомосексуальность – это дело дьявола, грех против Творца!» Не думайте, что девочка-лесбиянка не пострадает от серьезных последствий после того, как ее мать услышит по телевидению или радио речь пастора, который говорит, что гомосексуальность (так в оригинале) является основой демонов.
Не думайте, что такие речи не разрушают семью. Фактически, такие высказывания приводят к самоубийству сотен представителей ЛГБТ, а тысячи других изгоняются из своих домов и лишаются любви своих семей из-за таких высказываний. Я могу взять здесь интервью у тысяч людей, которые прошли и продолжают проходить через настоящую «долину смертной тени», именно из-за символического насилия религиозного фундаментализма!
Я знаю, что выход из пещеры болезненный и что инаковость – это сложный и трудный процесс, однако нам, ЛГБТ в Бразилии, нужно «на вчерашний день» открыть глаза, чтобы увидеть, что происходит с нашими людьми от севера до юг этой страны! Это упущение, а также коварное молчание запачкали наши руки кровью нашего соотечественника, который пал жертвой этой репрессивной речи, которую хочет гарантировать дополнение, написанное сенатором Мартой к PLC 122.
Вера, которую я исповедую, заставляет меня говорить и действовать: «Я знаю, что я не свободен, пока человек остается рабом». Наконец, да здравствует наш Федеральный Верховный суд! 10 х 0 было слишком много эмоций! Благодаря построенному знанию, свету знаний, освобождающему голод и жажду справедливости, сегодня мы являемся более гражданами, чем вчера. Да здравствует светское государство!
* Марсио Ретамеро, 37 лет, теолог и историк, имеет степень магистра современной истории УФФ/Нитерой. Он является пастором Вефильской общины/ICM RJ и пресвитерианской церкви Прайя-де-Ботафого. Он является автором книг «Пир исключенных» и «Может ли Библия включать?», опубликованных издательством Editora Metanoia. Электронная почта: marcio.retamero@gmail.com.
