在像我们这样的拜物教和个人主义文化中，爱这个词已经失去了很多古老的含义，成为占有、自我实现、缺乏、个人价值以及其他类似术语的同义词。 2011年，圣保罗LGBT骄傲游行协会将主题定义为“彼此相爱：受够了同性恋恐惧症”。
网站 海角8月XNUMX日，记者采访了部分LGBT运动人士，了解他们对此话题的看法。这些批评是基于常识的典型简化，主要是它们对世俗国家造成的混乱。就连辩护者也与批评者有着决定性的混淆：认为这个话题专门指基督教。
第一个困惑是对爱的理解，它是十九世纪浪漫主义文学流派中创立的一个概念。这是基于启蒙理论和德国唯心主义，将爱的概念界定为个性。约翰·戈特利布·费希特是这种唯心主义的代表，他捍卫绝对自我是对自由和幸福的追求。费希特式的自我是一种纯粹的行为、纯粹的活动——它只存在于它行动的范围内，并且因为它行动而存在。这种抽象的、形式的自我意味着，没有任何东西会以其自身的价值而出现，而只是具有自我的主观性所赋予的东西。浪漫的爱情建立在这种观点之上，建立个性，这种概念指导着我们的资本主义文化。这种浪漫的爱情与主题的提出无关，因为彼此相爱并不包括对社会运作的自我的主观评价，而是社区共存的决定因素。在游行的主题中，爱以尊重、宽容、友谊、善良、耐心、忍耐，尤其是和谐为前提，这是健康社会生活的基本概念。
第二个困惑是关于世俗国家的含义。世俗并不意味着没有宗教讨论，也不意味着某个社会群体缺乏自由表达信仰的权利。这意味着国家的法律不得有任何宗教倾向，也不得特权任何宗教，而必须是全民的国家。圣保罗游行和组织它的协会是一场社会运动，因此可以与流行文化对话，包括赋予其概念新的含义，这似乎是 2011 年主题的提议，尽管它应该是一种工具。为争取世俗主义的保障而进行的斗争，可以通过与宗教价值观的对话来进行，突出其矛盾并基于这些矛盾进行对话，以期有助于引导舆论捍卫人权的反思。
最后，也是最重要的一点，该主题的捍卫者和批评者所共有的最大困惑是认为它仅指基督教。对他人的爱是指导不同宗教的共同决定因素。我们可以在《摩诃婆罗多》中看到，婆罗门教规定了一项义务：“不要对他人做任何可能对你造成痛苦的事情”；在《相应部》中，佛教指出：“一种对我来说不愉快或不愉快的状态，我怎么能把它带给别人呢？”；儒家思想在《孟子七世》中劝诫：“己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人，这是仁的捷径”；阿根廷人文主义者西洛指出：“我们的道德基于这样的原则：己所不欲，勿施于人”；同样的取向也出现在琐罗亚斯德教的《Dadistan-i-Dinik》中：“只有当自然不做对自己不利的事情时，它才是善的”。
我们可以引用其他宗教，但我们看到，尽管措辞不同，但原则是相同的：彼此相爱，以爱、尊重为特权，不希望也不对他人做错事。会很糟糕。这样说来：正如约翰在第十五章十二节所抄写的基督的话一样，多一点知识和阅读也可以带我们接触基督教之前和之后的宗教，使我们克服并打破信仰之间的联系。和宗教以及爱情和婚姻之间。或者正如马查多·德·阿西斯（Machado de Assis）所说：“上帝为了人类的幸福，发明了信仰和爱。魔鬼出于嫉妒，让人类将信仰与宗教、爱情与婚姻混为一谈。”
* 达里奥·内托 (Dário Neto) 是圣保罗大都会社区教堂 (ICM) 的执事，也是圣保罗市关注性多样性市政委员会的成员。
